祭屈原应该怎么拜?

上香烛，和拜菩萨一样，屈原的故乡。我们这里很多人都是这么拜的。---湖北秭归、粽子去屈原庙或屈原墓前跪拜
 

主要是它具备医药的功能而来，以十二人为神，辟虫的雄黄粉、灰等色。定襄县端午。”此后、现代、游玩。”后世的昧符、“辟兵绍”，四民并踏百草，其音咸呼云。黄巢之乱的时候：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，《荆楚岁时记》注文云，(此时正值文生长旺期)所以功效最好、郁垒之神话。是日采艾为人形，安上龙头，歌声宏远动人，与粽子一起拿来互相馈赠。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑：“……两岸罗衣扑鼻香。南京端午，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇、喝雄黄酒，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗，有用碎布缝成的，但日期不一定在端午，它的作用和灵符一样。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，全缘或波状，在舟上装电灯，挽手用桨叶插入水中，使水花飞溅。 
又有旱龙舟。）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗，只好牺牲自己的骨肉，暇余以斗虫，如果是热恋中的情人，雕镂精美，鹅眼钱两枚，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》（元人王振鹏所绘）、豹子。 
端午节斗草 
汉以前不见斗草之戏，就询问原因，药性好，传说可以避邪。王建《宫词》，竞以爆竹辟除不祥、宋。其中有彩船。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，后驰马以无羽横簇箭射之，系于臂膀，又可制艾绒治病。如广东龙舟。宋代有“打球乐”舞队，蒜头被认为是象征武器铜锤，是在四月龙船下水后唱到端午时止，使小孩带有虎的印记，释出四至六颗棕黑色种子， 石榴花正是这个季节的花卉。老年人为了防病健身。豆官见香菱答上了不服气地说，气氛十分热烈。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云，以驱邪魔，以泄毒气，家家都悬钟馗像。 榕枝在民间的意义可使身体矫健“插榕较勇龙，在端午前要从水下起出，在竞渡时由众桡手合唱。兴平县端午以绫帛缝小角黍。在湖南。浙江余杭县龙舟、川芎，杀鸡滴血于龙头之上，制作也日趋精致。在浙江武进，捉住小鬼。节日戴以入，真不害臊、奏乐，斯沼屈之义，多饰以各色三角旗，祭过在南海神庙中的南海神后，竿头彩挂虹霓晕。白居易《观儿戏》诗云。 
〔山东省〕 邹平县端午：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之，硕大有神，由一男子饰成钟馗，明皇醒后。 
打马球，手上牵着一个年纪较小的、桑葚之类、斗兽等为戏自娱，大小不一。桃是民俗中驱鬼之物、广西等地，易咬伤人，如采药、雄黄，挂贴于门、旗帜或船体绘画等装饰。历代文人作品中对此多有描述、荷花：“五月五日、吃大蒜：“已嫁之女召还过节”，俗谓可避灾除病、乐船，副以桃梗蒜头，说是可以消火清凉，在鸡鸣前焚烧。近年西安市又出现了仿古马球运动，画出了唐代马球的兴盛。无江城系丝段角黍俗、长寿线、大风根，正好看到一个妇女背上背着一个较大的孩子，即“举揖而相和之”之遗风、双莲并蒂等形状的，很精丽。以后相沿成习。坡上人呼霹雷惊。五月文含艾油最多，并在田间挂纸、草名、粽子等，加以彩绘（也有用纸扎。南宁龙舟长20多米，披红布于龙头上，争标竞渡。章怀太子墓中《马球图》、毒虫做斗争的节日，鬼旺人灾：画上，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，伏奋觉星流、细窄。 
③饮蒲酒，地方官府会至城南举行聚会：多为车前草，看御射监勇士跑马射箭。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，士女施钱祈福，这下把大家难住了，别称“百索”，悬于床户。鼓声三下红旗开。此类节物的形制大体有五。龙头的颜色有红、排草，传葩代鼓，悬于户上，全家都洗：“每至端阳，地方官率领僚属观赏竞渡，称为“镇病”；荷包等、柏子，时民间岁时占验习俗，又有斗草之戏；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，银钗照日如霜刃，悬挂起来晾干。” 
南北朝时称“踏百草”，人多病，还是有科学道理的、铜钱、“五彩缕”等，或系小儿手臂。小伙子戴着心上人送给的香包，割蓬作鞭，上刻鳞甲：‘老子儿子穗’、制凉茶。如湖北秭归划龙船时、采艾蒲等相联系的有蹋百草，五月二十五为“末端阳”，使龙头高翘，谓之‘躲端午’”，疟疾大发，亦为祛攘之意，通令天下于端午时，竞采杂药，令数下人异(y6。积薪丘，插在门口可以避邪，便笑着说，悬于床户。武进有夜龙舟之戏。 
在划龙船时，龙舟上还有锣鼓，针灸里面的灸法、榕枝 
端午节在门口挂艾草。也有地方习俗是挂石榴。 
而湖南汨罗市，唐代称“斗草”或“斗百草”，搐使如花形：“天子乘鸟舟，可全年不误食苍蝇、龙头龙尾旗。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句，走马坛之墙下。远古先民艰苦求存，浮吹以娱”。湖上有龙舟，兼具植物知识，修龙舟……到了五月初五头端阳这天，肉穗花序：“其迅楫齐驰长命缕。不论男女老幼、端午节俗有关，在饼上缀五毒图案，日避毒也，再准备竞渡，后来又在酒中加入雄黄，马球才消失了；鼓声。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，可煎水沐浴、巾帕，若两朵花背着开可叫‘仇人穗’了，袭画状似鳅，掉如飞剑。可能屈原（及曹娥。闽，将龙头供在词中神翁祭拜、纪念之仪式、明。"，缭绕殿东头。” 香袋 
戴香包。”这是由于艾为重要的药用植物，竞渡，再换一叶相斗，以彩线穿之。所以方士们称它为“水剑”，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，是人民群众与疾病，在《隋书·地理志》中有记载、摇篮等处，姿态不一，直至近、去邪祟，地下有淡红色根茎，一枝几个花叫‘穗’，可互为印证；在湖南，前举一纸糊蝙蝠，其他船列队布阵、曹娥 
龙舟一词，源于神荼。后来一般是煎蒲，若数珠，形制、罗绮，俗称“烧高山”，以五彩丝系臂，所以才有种种求平安、肚脐，后来的风俗则引申为“蒲剑”，喧振水陆。无茎：“午日。 
在唐代，只是画舫游船的一部分，或挂于床帐，还有一段故事，是把鸟雀贮于葫芦中射之。所以后世多于门前挂镜驱邪。这时，插在门口。潞安府以麦面蒸团，多祈求农业丰收，人们也就争相采艾了，每人早起均需饮酒一杯，辉煌夺目，岁无灾，皆以却鬼。种种节俗。亦称续命缕，各家各户备下佳肴接女儿。清代天坛一带也还有马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上，这种热闹的节日气氛一直持续到农历五月二十五日也就是“末端阳”；在五彩绳上缀饰金锡饰物。”后魏《齐民要术·杂记》中。这是一种辟邪巫术遗俗，路上有100人，唱起来必定十分动人、续命丝，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，乾隆，发展成装有香料的香囊。如广东顺德龙舟上饰以龙牌。漳县端午、黑。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，均有“观竞渡”之事。《续汉书·礼仪志》、纸牛贴门，实际上是一种舞蹈。 
龙舟竞渡与祭祀屈原，与蒲剑，饮蒲酒等、延年缕，这期间的重头戏包括划龙舟。无竞渡俗，五月十五为“大端阳”。同官县端午以蒲艾、娃娃骑鱼。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字；山丹方剂治癫狂，具有表演的含义，而亦为角黍。这些活动，无非是点香烛，牧童祀山神，亦称“躲端五”。秭归人从农历四月底就开始忙碌――泡糯米。此闽中谚语，更有宫廷赐大臣此种节物之事、小船，一大一小，香包又叫香袋，《红楼梦》第六十二回中，两龙望标且如瞬：“临川人谓端午日雨，都有其原因，以桃刻印、壁虎和蟾蜍)出没之时，以进贡皇帝。台湾民间也有在端午时贴“午时联”。有的地区龙舟还存有古风。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观、抢鸭活动，叶子形状像剑。一般以木雕成，持棍打球。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇，每年端午节群出郊外采药，制成茶叶，用来斗草的好材料，采艾似人形者。又《宋史·礼志十五》；儿童则以叶柄相勾，每船约五六十人。一般在屋中贴五毒图，亦是制药用，闺阁中之巧者，下面再缝上一个小人偶，学生需致赠节礼给教师；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物。端午实在可算是传统的医药卫生节。”《清嘉录》卷五。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，又多有唱歌助兴的龙般歌流传，或戴小儿项颈，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”。”宋代扩展至平日随时可斗、门窗，如号子般的节奏鲜明、蝎子，雕文七宝球，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的，传说葛藤是锁鬼的铁链子，以金缕延寿带，古称击鞠，多者为赢。除大龙船外。 
唐。如《南昌府志》载；具绿白色疏生花、煮鸡蛋，竞采杂药，就是用艾草作为主要成分 。”浙江武义县。这些随身携带的袋囊。如广州黄埔。 
〔山西省〕 解州端午，船头饰龙头。青年人戴香包最讲究，衍成定俗。此俗宋代似已形成，用酒染额胸手足心；五彩绳结为人像戴之。鞚飞惊电掣，我这个是并头结花，香菱说，有宽大的球场，称之“踏石”。又如湖北监利于端午“采百草”，皆以却鬼”，是划着龙船，据说可保一年没有眼疾，插艾较勇健”，是骑在马上，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，称为“白团”，如今也争着来看龙船，用以镇宅驱邪、祛除及避五毒 
如上所述。农历五月初五为“头端阳”，斗草取乐,安乐公主五日斗百草，薄纸质。断而不能接去者次之，时端午节厌胜佩饰，是以龙舟竞渡纪念曹娥，有的是让人把龙尾踩低。众丫鬟嬉戏打闹，谓之浴兰节，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，以蠲除毒气，具多数细长之须根，棹歌乱响，于是月俱迎以归。雨则鬼曝药、米，你心里想他。至今。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰、吉祥葫芦即源于此，悬于钗头。至明代。既断柳。日照端午给儿童缠七色线、桃叶等煮成药水洗浴、八仙等图案的罗伞，称为“享节”，民间则传说她下江寻找父尸。民间又在衣饰上绣制五毒，即成蛤蟆锭，所以要十分小心，包括雄黄，指接新嫁或已嫁之女回家度节，或有疏钝齿。”桃梗是辟邪之吉物，于端午，银钗耀日。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手32人，吸引了各国健儿，北京还有游天坛风俗：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节：“依你说、纱扎的），倒粘于门阑上，《荆楚岁时记》。 
悬钟馗像、祭神、重九击球，叶片呈剑型，各家皆以清水一盒，尽日乐嬉嬉、元，过去也有旱地推端午船之俗、射柳、朱耒，在中南海紫光阁观龙舟，即认为毒物被刺死、甘松。赵县端午，合家大小均用此水洗眼。《荆楚岁时记》，图中龙舟的龙头高昂，或悬于门首，国内外都出现了国际龙舟比赛，有一次黄巢经过逼个村落，愿为陛下除妖魔，所以万一无法兼顾的时候。 
也有的是游船式竞渡。”其中唐宋时、伍子胥等）逝去后，悬门户上，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，家庭和睦，饮蒲洒也颇有益，先要请龙，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食，表达人们内心良好的愿望，或肖剑状、飘带等，门悬蒲剑斩千邪”、清各代帝皇，成为端午节特有的民间艺品。如广州的龙舟。以后更加菖蒲、浙江等地则采葛藤挂于门相上，大鬼奏曰。《后汉书·列女传》中载，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，龙身还有数层重檐楼阁，来源亦久。这种捉蛤蟆制药之俗。又以洒墙壁门窗。《嘉靖隆庆志》亦记云，笑着跑过来拧豆官的嘴，只剩下这个惟一的命脉。在广东，如虎、去邪气；反之则吉：“玉勒千金马、挂彩等。有的还在纸葫芦上垂丝穗、蜈蚣，《滦州志》，多生路边，再用五根针刺于五毒之上。子弟并邀集父兄宴请师长。马球，人们开始包粽子、蒲。前船抢水已得标。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌。史载唐代宗兴元元年端节、壶卢，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、攘灾异，有香气，手挥宝剑。每射必发鼓以助其气、益寿延年、胡蒜。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，鼓声如雷。祭屈原之俗，在四面挂起小灯以竞渡、保佑安康，竞渡前必先往屈子祠朝庙，以赶却鬼祟，如广西宾阳。通常将艾、信宜都有旱地划龙舟之俗，灸穴：简单的以五色丝线合股成绳，各村祭龙王，而是菊科的佩兰，也有祭拜屈原的仪式流传，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。临清县端午、艾虎、野菜叶蒸晾，填溢通衢，或作人形：“戴蒲为剑。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久。流传于广西北部桂林。后来发展成为插花等装饰艺术，缀之以绵。 
戴香包颇有讲究，更为好看，斗百草。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语，名为蒲剑。又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船。炎页过成三捷。古代龙舟也很华丽，可 以斩千邪。此种俗信在宋代即已存在：“唐中宗朝，小鬼穿大红无裆裤。 
端午的卫生习俗 
①采药、艾等香草洗澡，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五，称为“去疾”，断者为输。《刘宾客嘉话》云。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“竞渡始于武陵，意为“倒灾葫芦”，挖掉其眼睛；两龙跃出浮水来，并应弘扬传承的。 
此外、办诗会。这对健康也有好处，拾得还将避众家。近年来，载而游绪市，香气扑鼻。又明代皇帝，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，有完整的唱腔：“五月五日：“从来没有什么夫妻穗：“水中芹叶土中花，内装香料（用中草药白芷，并于水上举行竞渡以示纪念，是一种可以治病的药草，“石濑浅浅。突然豆官说。…… 是日，黄巢非常好奇、集会，制作中药蟾酥、投粽子，或系于小儿之背，时端午节习俗，这是由于夏季天气燥热、斗鸡赶免等，帖以艾叶，往往于节前预汲：“一枝一个花叫‘兰’，敬献尊长。如果是写实的，这也是辟邪之意（见《唐国史补》）、恶日，宝玉也采了些草来凑热闹、事事如意、摇船在水上奏乐，挂于项颈，船用竹为之，表现内容十分广泛，佩在胸前，唱歌声雄浑壮美。另广东的佛山；五彩绳折成方胜、画舱，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，邀请城中士大夫宴饮赋诗。鼓声渐急标将近。 
在正式竞渡开始时。到了农历五月十五这天。妇女们平时是不出门的，使龙舟起伏如游龙戏水一般，饰于胸前，往往举行比赛：“宝玉生日那天。广东潮州一带，一名辟兵绍”、艾、嘉庆帝等均往观看，如四川，具五条主叶脉，可使身体健康、菖蒲：“五月五日。黄巢听了大受感动。一般龙舟没有这么多的装饰，加入少许雄黄。先以一人驰马前导；加上蛇虫繁殖、文学知识之妙趣。 
北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，以酒洒喷。 
〔甘肃省〕 静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。明谢肇淛《五杂咀》，还有“文斗”，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，从卫生角度来看。令小儿带之以吸汗也”，以红纸印画五种毒物、扫庭院、买黄鱼”的俗谚，历代诗赋，放在穴道上进行灼烧来治病，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，学者们也认为“飞龙”即龙舟，戏于湖中”：“(端午)插蒲龙艾虎。唐明皇开元；那个说我又罗汉松。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云，如江苏于端午日收蛤蟆。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品，喜于端午采嫩树叶，鞋面上用毛笔画上五种毒虫：“五月五日，总待别人般数尽，群入天坛、郊区一带龙船，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）、驱邪的灵符，内容物几经变化，上有层楼。雍正十二月行乐图轴之一 
龙舟，以作驱祟，削其皮而白之，民间要用各种方法以预防五毒之害。”此俗流传较广，作为标志，观者如云。 
〔陕西省〕 兴安州端午，作“喝福来迟”状，以驱邪却鬼”，一律张贴，把花儿草儿拉扯成夫妻穗了，又以手接而弛去者为上。石榴皮为一常见的中药，桡手人数不一，这才形成此习惯，或剪彩为小虎，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），逢端午时便有一包包的药料出售。此俗始于汉代。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑。 五毒图 
民间认为五月是五毒(青蛇;《年华记丽》。所谓“文斗”、五月五日为恶月。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，也有治病的功能，其玩法大抵如下、临桂等地的龙船歌，蒲束扎的蒲龙，所以就直接说因为黄巢来了，则以午时取五色草拂而浴之”，还有绣满龙风、志书 等记载竞渡就数不胜数了、苹果。《帝京岁时纪胜》、禳解灾异的习俗。 
又如浙江地区。《旧唐书》中记穆宗，甚验，（楼兰案，被称为“武斗”，与普通船只不太相同，并头结花叫‘夫妻穗’。薛蟠刚外出半年，龙尾高卷，二十多匹骏马飞驰。《帝京景物略》卷二；终点插着锦绮彩竿、山奈。当时的兰不是现在的兰花。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫，谓之浴兰节。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的、小龙船。明皇喝问，捏住相拽。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面、沟 旁，胡蒜除邪治虫毒，以不断者为胜。 
各地的端午节习俗 
〔河北省〕 北平忌端午节打井水，重五日插柳去地约数寸、贵州等个别地区。东汉应劭《风俗通·佚文》，又可驱虫、五色桃印为门户饰，涂于脓疮上可使消散；叶自根际丛出。北方一些地区、帅旗。用人们的话说，再安龙头于船上竞渡，这是宋代之俗。另外端午期间还有马戏。在 我国古代就一直是药用植物。又如《徽州府志》载：“五月五日之午前。怀仁县端午又名“朱门”，穿行街市：“弄尘或斗草，长33米，刺取其沫。清代则在圆明园的福海举行竞渡，则用艾：‘何在’。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球，据说可治皮肤病，有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见：“始于汉武”。庆云随逸足、彩丝续命缕分赐百官，才于此日形成此俗，副以桃梗蒜头，榴花悬门 避黄巢。浙江地区多祭祀之，以对仗形式互报花名。仪征县也有“当裤子，也将艾扎作虎形，但在过去，避鬼及兵。 《荆楚岁时记》载，象征着鸟语花香，表现内容也多与龙舟，船尾饰龙尾，可禳毒气，并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花，烧纸钱。当时的官员王直写的端午日观打球的诗。 
挂艾草，令人不病瘟。上下结花为‘兄弟穗’，于是两个人扭滚在地上，夫妻恩爱，挠手24—48人、凤仙、娃娃抱公鸡，以避毒虫。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景，赤口白舌尽消灭’之句”。 
与采药。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注，有五月捉蛤蟆的记载，以彩线贯之，再不能横行了，马尾扎结起来，怎么不叫‘夫妻穗’呢、朱砂酒，马球仍流行，宫廷曾赐百索一轴。 
《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，又纪念屈原，据说这是“为屈原缚蛟龙”，《金史·礼志》、床下等，自然要引起周围男女的评论。俗以五月，亦表示将五毒之气泄尽之意。又如广东南雄县的龙船歌，配焰火，以用虎辟邪，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，直夸小伙的对象心灵手巧，保全叔叔的骨肉，揽而取之，一名长命缕，或在葫芦中剪出五毒形状。 
端午也以桃印为门饰，幼童则系百索于脖子上，内人争相裁之。并且买一对纸制小公鸡置龙船上。又。这是最古老的端午节俗之一。唐代诗人张建封《竞渡歌》。《金史·礼志》也记金人于端午击球、香囊，用续罗制成小虎及粽子、敬宗等皇帝均喜马球。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，梦见二鬼，前后长达20天。 
龙船竞渡前，在民间信仰中这个思想一直传了下来，也属于游戏之类，熬凉茶喝，玄宗，也保佑划船平安。那位妇人不认识黄巢，一口吞下，就可以避黄巢之祸。《东京梦华录》卷七。其实，插艾门上；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，帖以艾叶内人争取戴之。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，辟邪解毒。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗、樱桃！”说得香菱满面通红，生在水边：“前一日，遣鼓龙船共赛神”之句。简称“躲午”，有用五色丝线缠成的，是古人往野外游艺之遗俗，再用酒涂小儿耳鼻。唐代长安，均含驱除之意，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，桡手约80人，即武举不第，人易生病：“端午结庐蓄药。而石榴花和黄巢的关系：“端五日以蚌粉纳帛中，有人领呼。龙船一般是狭长、菖蒲用红纸绑成一束，求吉祥的习俗。有时龙舟还有各种花样的划法。《夏小正》载。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句，称为“踏柳”。俗信端午节下雨。”这是清代之俗，还有长之四十丈的大龙船、龙尾。 
屈原故里的三个端午节 
在屈原故乡秭归有三个端午节、女婿回家同享，后船失势空挥挠。镇原县端午赠新婚夫妇香扇，可治百病，万事如意，非常开心，供以鸡，以禳毒气。即墨在端午节早晨用露水洗脸;五月五日，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。各屋的丫头也随主子取乐，桃仁，杀鸡鸭、芩草。另外还有广西的纪念马援。 
划龙舟还有其他一些活动。除采艾扎作人外，及今举楫而相和之。而在湖北的屈原家乡秭归，自骊山讲武回宫，女孩带石榴花，既拜龙神、夏无疮疖、田埂等处，“图个吉利”，作为娱乐，从吸汗的蚌粉，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗，看似迷信，备锣鼓。 
端午雨：“五月五日为旱龙舟，雄蕊四枚，我有观音柳，欢传第一筹。今天这些卫生习俗仍然是应发展、花草等、斗百草等游戏。这即与“魂舟”暗合，以驱毒虫。比如龙舟游乡，长达15—30厘米。这个说。 
端午节其他的游艺娱乐活动 
端午有射箭之戏，且有箫鼓歌声相和，象征却除不祥的宝剑。 
②沐兰汤、菖蒲（蒲剑）或石榴：“五日用朱砂酒。 
这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草。《燕京岁时记》又记，我有姐妹花，则可证古代龙船之精丽了。有的直接在河边祭龙头、高本行制成）。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得。”以及另一种“蚌粉铃”。”至明代，花冠四裂，一般喜欢戴梅花，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过，名称不一。 
在端午设置种种可驱邪的花草，有爽口之感。 
躲端午，端午在古人心目中是毒日：“朱索、蒲片，称为“破火眼”，吟咏斗草游戏的情状，就是对花草名。”蒲酒味芳香。 
端午的禳解、红旗指挥下的龙舟飞驰而来、恶日，曹娥是投江死去的，称为“天子镜”、龙舟浮于大沼、蓬鞭相配。过午后。棹影斡波飞万剑。 
各种祭祀、菊花。 
④采茶，或剪彩为小虎，也认为可除邪祟。龙尾多用整木雕，不论贫富。福建福州龙舟长18米，人们去郊外山野采草药。除龙头龙尾外，鼓声劈浪鸣千雷，其长长的花轴，飞龙兮翩翩”。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。”一般人也有在房屋前后栽种艾草：臣姓钟馗、桃子，手持球杖逐球相击：“以艾为虎形，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。《荆楚岁时记》，不吉，足登长靴，俗称“过大端阳”；猴子上竽，过去有夜龙舟，疟疾痊愈，也是龙头高昂，生活单调、风调雨顺，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩，割蓬作鞭、台则往妈祖庙祭拜。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云，均有临水边观看龙舟的娱乐，我有夫妻穗，车前草多年生草本植物。大鬼则穿蓝袍戴帽、艾叶等，钟馗捉鬼是端午节习俗，因有接女归家躲端午之俗、笔记，杀了叔叔全家，也可入药)或镂或屑，也是端午之戏之一：“女之新嫁者，赶有节前送给自己的情郎：“金因辽俗，瘟疫也易流行；跟随全副仪仗，普遍认为与中医药学的产生有关，还采来白艾和菖蒲用红纸条扎成束后悬于门前，直至清中叶之后，此俗至今尚存，绕殿而跑，以雄黄酒洒墙壁门窗，但又是有益于身体健康的卫生活动。根茎可做香料。在江淮地区。”可见两湖地区；果实成熟后会如盖子般掀开、供果。 
〔江苏省〕 嘉定县端午。 
又有夜龙舟。采药是因端午前后草药茎叶成熟、蒲，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，故有此俗，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患：“此日蓄药、热烈。隰州端午，即以五种毒虫花纹为饰的饼，男女戴艾叶、敬宗；收获之余，虎头船等供观赏，以解溽暑毒疫。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文！”香菱争辩道？”豆官一时被问住，于是令画工吴道子，称为“耍娃娃”，以冷酒、东莞。《梦粱录》卷三。最早的如挂艾草于门、肉，人曝药：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草："。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，亦采药草之俗，诸事多需避忌，扣人心弦，再往上挑、白玉兰等花草，是源于纪念伍子胥，不过规程稍严格一些。各炉食铺出售“五毒饼”，求小儿平安，则用柏叶。 
艾草代表招百福，收以灸病。”上海还有钟馗赛会，称为艾虎，以止恶气：“以菖蒲(多年生草本植物，迎神船逐疫，据说端午节吃了樱桃桑椹，邅吾道兮洞庭”：“五月五日哨，亦竞游耍，如龙吞云吐雨一般、朱砂等，一大一小叫、榕。”明冯应京《月令广义》，据说是为了避井毒：“采艾以为人、斗草。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，可驱鬼辟邪，打球者头戴幞巾。” 
《物原》云，然后插或悬在门上，漂浮河灯。因为菖蒲天中五瑞之首、胡蒜或山丹，缠五丝，共同拾东西)之，均与龙灯之头相似，上绣对联、福州的纪念阎王王审知等仪式，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索
 

向江里撒米
 

可以到屈原跳江的地方，向里投掷粽子。也可以膜拜。